Obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María. www.corazones.org
Como saber el nivel de autoridad de una
enseñanza de la Iglesia.
Los católicos obedecemos al magisterio
porque es la auténtica interpretación de la palabra de Dios encomendada
por Jesucristo al Papa y a los obispos en comunión con el. `El que
a vosotros oye, a Mí me oye` (Lc 10:16). Todas las enseñanzas
del magisterio son importantes y dignas de ser recibidas con obediencia. Es
cierto que hay una jerarquía entre las verdades que nos ayuda a entender
mejor como éstas se conectan entre si. El Papa y los obispos no ejercen
el mismo grado de autoridad en todas las enseñanzas. Pero esto no debe
ser pretexto para despreciar ninguna de sus enseñanzas. El Papa Pío
XII (Humani generis, 12-14) advierte de este peligro:
Hay algunos que, de propósito y habitualmente, desconocen todo cuanto
los Romanos Pontífices han expuesto en las Encíclicas sobre el
carácter y la constitución de la Iglesia; y ello, para hacer prevalecer
un concepto vago que ellos profesan y dicen haber sacado de los antiguos Padres,
especialmente de los griegos. Y, pues los Sumos Pontífices, dicen ellos,
no quieren determinar nada en las opiniones disputadas entre los teólogos,
se ha de volver a las fuentes primitivas, y con los escritos de los antiguos
se han de explicar las constituciones y decretos del Magisterio. Afirmaciones
éstas, revestidas tal vez de un estilo elegante, pero que no carecen
de falacia. Pues es verdad que los Romanos Pontífices, en general, conceden
libertad a los teólogos en las cuestiones disputadas -en distintos sentidos-
entre los más acreditados doctores; pero la historia enseña que
muchas cuestiones que algún tiempo fueron objeto de libre discusión
no pueden ya ser discutidas. Ni puede afirmarse que las enseñanzas de
las encíclicas no exijan de por sí nuestro asentimiento, pretextando
que los Romanos Pontífices no ejercen en ellas la suprema majestad de
su Magisterio. Pues son enseñanzas del Magisterio ordinario, para las
cuales valen también aquellas palabras: `El que a vosotros oye, a Mí
me oye` (Lc 10:16); y la mayor parte de las veces, lo que se propone e inculca
en las Encíclicas pertenece ya -por otras razones- al patrimonio de la
doctrina católica. Y si los Sumos Pontífices, en sus constituciones,
de propósito pronuncian una sentencia en materia hasta aquí disputada,
es evidente que, según la intención y voluntad de los mismos Pontífices,
esa cuestión ya no se puede tener como de libre discusión entre
los teólogos.
Llamamos "doctrina" a toda verdad enseñada por la Iglesia
como necesaria de creer. Toda doctrina cabe en una de las siguientes categorías:
1-Es revelación divina (Ej.: la Presencia Real
Eucarística)
2-Es una conclusión teológica de la verdad revelada (Ej.: la canonización
de un santo)
3-Es parte de la ley natural (Ej.: la pecaminosidad de los anticonceptivos).
Ver También: Humanae Vitae and Infallibility
Doctrinas "de fe"
Las verdades que la Iglesia enseña como "de fe" son aquellas
sobre las que se tiene la certeza de que son infalibles (sin posibilidad de
error) porque están amparadas por las promesas de Cristo: `El que
a vosotros oye, a Mí me oye`(Lc 10:16). La promesa de Cristo no puede
fallar. Estas verdades requieren de los católicos el asentimiento de
la fe. Es decir, la virtud sobrenatural de la fe, porque tenemos fe en Cristo
y su promesa de enseñar por medio de la Iglesia. Estas verdades obligan
a los católicos bajo pena de romper nuestra comunión con la fe
verdadera.
¿Como podemos saber si una enseñanza es "de fe"?
Es "de fe" si está en los tres primeros niveles del magisterio:
Primer nivel de magisterio:
Una definición infalible del Papa. "El Romano Pontífice,
Cabeza del Colegio Episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio
cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la
fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones
de fe y moral..." -Catecismo 891
1) "como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en
la fe a sus hermanos".
(Si habla en calidad de persona privada, o si se dirige solo a un grupo y no
a la Iglesia universal, no goza de infalibilidad).
2) "proclama por un acto definitivo la doctrina".
(Cuando el Papa claramente expresa que la doctrina es definitiva, no puede cambiar
y es infalible)
3) "en cuestiones de fe y moral"
Al ejercicio especial y explícito de infalibilidad Papal se le llama
un pronunciamiento ex-cathedra. Cuando el Sumo Pontífice habla desde
su silla (cathedra) de autoridad, como cabeza visible de todo los cristianos,
sus enseñanzas no dependen del consentimiento de la Iglesia y son irreformables.Aunque
la mayoría de las proclamaciones infalibles del Papa han sido en colegialidad
(en consulta con los obispos), esta no es requisito. El Papa puede definir un
dogma aun sin los obispos. Concilio Vat. II (Lumen Gentium, 25): "sus
definiciones por sí y no por el consentimiento de la Iglesia son irreformables,
puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del Espíritu Santo
prometida a él en San Pedro, y así no necesitan de ninguna aprobación
de otros ni admiten tampoco la apelación a ningún otro tribunal.
Porque en esos casos el Romano Pontífice no da una sentencia como persona
privada, sino que en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en
quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma,
expone o defiende la doctrina de la fe católica."
Segundo nivel:
La enseñanza del magisterio episcopal en comunión con el Papa.
Esto ocurre:
1- Cuando los obispos enseñan las verdades definitivas de la fe y moral
por todo el mundo en comunión con el Papa.
2- de manera especial, cuando se reúnen en Concilio. "La infalibilidad
prometida a la Iglesia reside también en el Cuerpo episcopal cuando ejerce
el magisterio supremo con el sucesor de Pedro, sobre todo en un concilio ecuménico.
Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe
aceptar "como revelado por Dios para ser creído" y como enseñanza
de Cristo, "hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe".
Esta infalibilidad abarca todo el depósito de la Revelación divina."
-Catecismo 891.Lumen Gentium 25: "Aunque cada uno de los prelados por
sí no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, si todos
ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vínculo
de comunión entre sí y con el Sucesor de Pedro, convienen en un
mismo parecer como maestros auténticos que exponen como definitiva una
doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso enuncian infaliblemente
la doctrina de Cristo." Una definición solemne no requiere una
fórmula especial. Se sabe que es una enseñanza infalible porque
el mismo documento del magisterio claramente hace saber que la enseñanza
es definitiva. Un ejemplo es el Concilio de Trento (DS 1520) que "estrictamente
prohíbe que se crea o predique o enseñe diferente de lo que se
ha establecido y explicado en el presente decreto". Por lo tanto es
un decreto infalible.Los concilios han usado la fórmula: "Si alguien
dice…. Sea anatema". ("Si quis dixerit. . . anathema sit.").
Pero esa fórmula por si sola no es determinante de infalibilidad ya que
también se ha utilizado en materia disciplinaria. Para saber si la Iglesia
tiene la intención de enseñar infaliblemente en este segundo nivel,
se debe observar el lenguaje y la intención. Si hace ver que es una verdad
definitiva, entonces es infalible.
Tercer nivel:
El magisterio ordinario del Papa, cuando este expresamente ejerce un juicio
definitivo en materia de fe o moral que era antes debatida. En ese caso lo que
el Papa enseña está amparado por las promesas de Cristo en Lc.
10:16 y por lo tanto es infalible porque su promesa no puede fallar. Estos juicios
definitivos pueden darse en una encíclica u otro tipo de documento pontificio.
Cuarto Nivel:
Pronunciamientos que no son infalibles. No requieren el asentimiento de
la fe pero sí una sumisión religiosa de la voluntad y del entendimiento
(Cf. Canon 752 de la nueva Ley Canónica)."Esta religiosa sumisión
de la voluntad y del entendimiento, de modo particular se debe al magisterio
auténtico del Romano Pontífice, aun cuando no hable ex cathedra;
de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad
se adhiera al parecer expresado por él según la mente y voluntad
que haya manifestado él mismo y que se descubre principalmente, ya sea
por la índole del documento, ya sea por la insistencia con que repite
una misma doctrina, ya sea también por las fórmulas empleadas."
-Lumen Gentium, 25; Cf: Canon 752. Las enseñanzas que no son definitivas
no entran en la virtud de la fe. Más bien se trata de materia que Lumen
Gentium 25 y la ley canónica llaman "sumisión religiosa de
la voluntad y el entendimiento".
¿Que requiere esta sumisión?
Prohíbe que se contradigan estas enseñanzas públicamente.
También requiere asentimiento de la mente, aunque no requiere el asentimiento
de la fe. ¿Como podemos dar asentimiento mental sin certeza absoluta?
Lo hacemos por confianza en la fuente. Lo cierto es que todos damos asentimiento
a diario en cuestiones seculares sobre las que no podemos tener absoluta certeza.
Por ejemplo, cuando tomamos un vuelo, confiamos nuestra vida en el piloto sin
la certeza de que sea buen piloto. Cuando vamos a un restaurante, confiamos
que no nos van a envenenar.... Nuestra creencia de que no nos engañan
en esos casos toma en cuenta que hay una pequeña probabilidad de error
pero arriesgamos nuestra vida por confianza en la empresa. No podríamos
vivir sin este tipo de asentimiento. En la corte se trata de encontrar la verdad
y probarla más allá de dudas razonables. No se exige ni se puede
pedir más. Nuestro asentimiento a las enseñanzas del magisterio
del cuarto nivel no es de fe, no contiene la certeza absoluta de los primeros
tres niveles, pero si es un asentimiento confiado en la guía del Espíritu
Santo sobre la Iglesia. Las posibilidades de error en este tipo de asentimiento
son aun mucho menores que en el caso del avión o el restaurante. Además,
si erramos por ser asentir a alguna enseñanza de la Iglesia que no es
de fe, cuando estemos ante el Juez Divino, este nos felicitará. Pero
si erramos por romper con la Iglesia pensando que sabemos más que ella,
caemos en serio riesgo de ser acusados por lo menos de orgullosos. Algunos objetan
que por obedecer a las autoridades de la Iglesia se cometieron injusticias en
el pasado. Respuesta: Hay que distinguir entre las enseñanzas del magisterio
y la autoridad temporal de la Iglesia en cuestiones de gobierno o de juicios
sobre personas ejercida en el pasado, que no es el ámbito del magisterio.
Con frecuencia el Papa enseña con la ayuda de las Congregaciones de la
Curia Romana. Las declaraciones publicadas estas Congregaciones no pretenden
enseñar doctrinas nuevas sino reafirmar o sintetizar la doctrina de la
fe católica definida o enseñada en anteriores documentos del Magisterio
de la Iglesia, indicando su recta interpretación frente a los errores
y ambigüedades doctrinales actuales. Un documento doctrinal de una Congregación
de la Curia es formalmente promulgado cuando es expresamente aprobado por el
Sumo Pontífice y por lo tanto tiene naturaleza magisterial universal
porque lleva la autoridad del mismo Papa.
Padre Jordi
Rivero
Privero@corazones.org
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