Preguntas sobre la Biblia V

Jean Martucci
Ed. Paulinas

La historia de Sodoma y Gomorra, ¿es acaso pura leyenda?
Sodoma y Gomorra hacían parte con Adma, Seboim, y con Soar (o Bela), de una federación de cinco ciudades llamada "Pentápolis". La mayor parte de geógrafos e historiadores, sitúan la Pentápolis hacia el sur del Mar Muerto, en donde el nivel de las aguas habría subido y cubierto las ciudades. El "Djebel Usdum" de la orilla israelí del Mar Muerto, parece haber perpetuado hasta nuestros días el nombre antiguo de "Sodoma". Sin embargo, los arqueólogos no han podido encontrar evidencias.

Sodoma era de una inmoralidad proverbial en toda la región. Su repentina destrucción (por un cataclismo natural, cuya naturaleza ignoramos), fue interpretado como un castigo del cielo, y vino a ser en la tradición bíblica (Deuteronomio 29,22; Jeremías 49,18), el modelo por antonomasia de los castigos divinos. No es, pues, raro, que la leyenda popular haya trabajado bastante este tema, como Génesis 19, 1-29 lo prueba abundantemente. Pero no es que encontremos aquí razones para dudar del fundamento histórico de la destrucción de dichas ciudades; podemos simplemente comprender, que el folklore religioso de Israel encontró aquí una ocasión provechosa, para entregarnos una lección doctrinal: Dios no aprueba el mal.

¿Qué fundamento histórico tiene la transformación de la mujer de Lot, en una estatua de sal? (Génesis 19,26)
Sabemos muy bien cómo ciertos fenómenos extraños de la naturaleza, dan nacimiento frecuentemente, en la Imaginación popular, a explicaciones cuyo carácter legendario es evidente, pero que dejan una profunda lección moral. Encontramos ejemplos típicos en fábulas y otras narraciones, también en nuestros autores modernos.

En Israel, al sur del Mar Muerto, extraños fenómenos geológicos han determinado la configuración de bloques que asemejan estatuas de sal, desde hace muchos siglos. Es probable que la tradición popular haya visto en una de esas estatuas, a la misma mujer de Lot. Los libros inspirados integran este dato del folklore, en vistas a la lección moral que conlleva. Esta es, en todo caso, la opinión más extendida entre los exegetas. Pirot-Clamer dice: "No habría que ver aquí la transformación milagrosa de la mujer de Lot, sino la simple utilización, de parte del autor, de una tradición sobre la muerte de aquella, según una leyenda popular... que habría identificado la mujer de Lot en una de esas columnas de sal que se encuentran en los alrededores de Djebel Usdum". La "Biblia de Jerusalén" dice: "Explicación popular de una roca de forma caprichosa, o de un bloque salino". El "Dlctionnaire Encyclopédique de la Bible", habla también en el mismo sentido.

¿Cómo se explica que Jacob haya mentido a su padre ciego, y recibido la bendición divina?
La narración de la astucia de Jacob, ayudado por su madre tramposa, Rebeca, historia que se encuentra en Génesis 27, 1-45, es una página pintoresca y sabrosa, tal como sólo la "tradición Yavista" puede darnos.
Siguiendo a San Agustín, muchos antiguos buscaron por todos los medios encontrar excusa para el engaño perpetrado por Jacob. Ellos veían en Jacob suplantando a Esaú, un símbolo del Nuevo Testamento suplantando al Antiguo; y en los vestidos y la pelambre (el vellocino) con los que se cubre Jacob, un símbolo de nuestros pecados, con los que se recubre Cristo, ya que El cargó con ellos. Es hermoso en el sentido alegórico; pero en el sentido literal, el asunto es otro: Jacob, lha mentido!
No es precisamente por ese asunto, que haya venido a ser el elegido de Dios. Hay que situar esta narración "dentro del cuadro de una moral todavía imperfecta", dice la Biblia de Jerusalén. "La conciencia moral no era entonces exigente en lo que respecta a la lealtad", dice Pirot-Clamer. La mentira ha sido siempre pecado, pero los hombres no han comprendido más que poco a poco, hasta qué punto hay que rechazarla. Puesto, pues, de nuevo en su contexto histórico, este texto no escandaliza. Remarquemos además, que en su redacción definitiva se menciona un cierto temor de Jacob para ir adelante con su mentira (versículo 12).

¿Qué significado preciso hay que darle a la lucha de Jacob con el ángel en Penuel?
A pesar de los esfuerzos desplegados por los exegetas, este texto permanece como uno de los más misteriosos del Antiguo Testamento.

L-'1 texto (Génesis 32, 23-33), en su manera popular Y primitiva, trata de explicar tres cosas: 1) el origen del nombre de "Penuel", que interpreta como queriendo decir "rostro de Dios", y que pone en relación con una aparición que recibe Jacob; 2) el origen del nombre de "Israel", que interpreta como queriendo decir "haber sido fuerte contra Dios", y que pone en relación con una lucha de Jacob; 3) el origen de una antigua prescripción alimenticia, que prohibía a los Judíos comer el nervio ciático de los animales, y que pone en relación con una herida de Jacob.

La aparición, la lucha y la herida de Jacob, se pierden en la noche de los tiempos y se unen a antiquísimas historias populares. Pero, es mucho más importante, útil y enriquecedor, ver lo que estas cosas prefiguraban: el pueblo de Israel va a encontrar a Dios en su ruta, pero al precio de luchas incesantes y no sin profundas heridas, hasta que finalmente pueda adquirir la bendición y llegar a ser un pueblo nuevo. Y, ¿no es esto la historia de cada hombre particular'?

¿Qué -significa la palabra "Éxodo"?
La palabra "Éxodo", viene del griego y significa "salida". En el lenguaje profano, designa una fuga en masa y evoca una realidad más bien triste y penosa: el éxodo de poblaciones provocado por una guerra. Pero en el lenguaje bíblico, evoca la grandiosa liberación israelita de la esclavitud egipcia. A partir del año 1560 antes de nuestra era, los Hebreos, que habían entrado en Egipto a la sombra favorable de las invasiones de los Hycsos, se vieron reducidos a la condición de mano de obra infrahumana; pero he aquí que hacia 1230, Moisés toma la dirección de una rebelión contra el Faraón, logrando liberar su pueblo y llevarlo más allá del Mar Rojo: es este acontecimiento el que recibe el nombre de "salida de Egipto" o "Éxodo". La palabra

"Éxodo", designa también un libro bíblico que celebra la salida de Egipto, y que es el segundo del Pentateuco. El Éxodo, es el símbolo y el anuncio de nuestra liberación de la esclavitud del pecado.

¿Quién era Faraón en Egipto, en el tiempo de Moisés?
La Biblia no proporciona el nombre del Faraón reinante en Egipto cuando está allí Israel ni cuando Moisés lo libera. Sin embargo, un corto versículo (Éxodo 2,23) afirma que hay un cambio de Faraón, en cierto momento de la vida de Moisés: un primer Faraón muere y otro le sucede. ¿Cuáles son estos dos Faraones? El primero tiene que ser un gran constructor, puesto que Israel se ve reducido a la servidumbre para construir las ciudades depósito (Éxodo 1,1l); y el segundo se encuentra en condiciones desfavorables por las que no alcanza a resistir o tener bajo control, las exigencias de Moisés. Para algunos, el primero es Tutmosis III (1475-1450), y el segundo es Amenofis III (14101375). Para otros, más numerosos aún, el primero es Sett I(1315-1290), o Ramsés I (1 290-1234), y el segundo sería, pués, Ramsés II o Merneftá (1234-1215). El problema queda todavía sin una solución definitiva, aunque las preferencias de los historiadores se inclinen hacia Ramsés II y Merneftá.