ENADIR 2003
(Encuentro Nacional de Directores de Juntas Catequísticas)

Comisión 1: El catequista en la especificidad de la catequesis

Texto Principal: Pensar catequísticamente

1. Catequesis y catequética
Para ejercer la catequesis y para formar a catequistas hace falta "pensar catequística mente". El catequista aborda de una manera específica los asuntos teológicos y pedagógicos que ocupan el pensamiento de la Iglesia. Esta manera particular de elaborar la reflexión sobre la misión de la Iglesia puede ser una actitud espontánea o un don o carisma del Espíritu Santo. En el corazón del catequista existe una inclinación, fruto de ese mismo Espíritu, para ordenar sus ideas, sus actitudes y sus actividades, de acuerdo a la tarea propia de la catequesis. Este don o carisma distingue al que tiene vocación de catequista. La intuición acerca de lo que es necesario para impartir una auténtica catequesis es siempre, en último término, un don gratuito. Pero esto no quiere decir que no se pueda adquirir o mejorar por medio de un cuidadoso estudio y una aplicación esmerada. La catequesis es simultáneamente un arte y un oficio. La práctica constante, la confrontación con la experiencia de otro, el estudio sistemático, pueden ayudar al catequista a mejorar su "saber hacer" catequístico.
El pensar catequísticamente no es sólo una actitud espontánea o carismática si no que es también fruto de un estudio sistemático. Para esto existe la catequética. Teniendo como sostén el carisma del Espíritu Santo, la catequética se dedica a estudiar con rigor científico el mensaje cristiano en el acto de ser transmitido y asimilado dentro de las circunstancias históricas y culturales en general y en particular.
En el lenguaje cotidiano hablamos frecuentemente de catequistas, de catequesis, de catequizandos, de catecismos, de asuntos catequísticos. Estos términos se refieren a la catequesis en cuánto tarea concreta que se lleva a cabo en el marco de la misión de la Iglesia. Menos frecuentemente usamos los términos catequética o catequeta. Estos últimos vocablos se refieren a algo muy relacionado con la catequesis pero al mismo tiempo diferente. La catequética es el estudio científico de la catequesis. El catequeta toma distancia del quehacer catequístico para examinar, criticar, aprobar y mejorar la tarea catequística que cumple la Iglesia.
La catequética hace un paso al costado y mira críticamente la catequesis en acto para comprenderla, aprobarla y mejorarla. La catequética es catequesis reflexionada y ayuda a la catequesis a encontrar su identidad y sus leyes internas de acuerdo a todas las disciplinas teológicas y las ciencias humanas. Por eso el catequeta se diferencia del catequista porque aquel, reflexiona críticamente sobre la catequesis y ayuda al catequista a asumir con mayor autenticidad su tarea.

2. La catequesis en la misión de la Iglesia
La catequesis es una acción inherente a la esencia de la Iglesia. Esta no sería lo que debe ser si no hiciera catequesis, igual que si no celebrara los sacramentos o no practicara el amor de Dios y del prójimo. La catequesis no es una función circunstancia de la Iglesia como lo pueden ser muchas instituciones o devociones. La catequesis existe anteriormente a la catequética, porque pertenece a la misma vida de la comunidad cristiana.
La Iglesia tiene una triple misión: la profética, la sacerdotal y la real. La profética es el servicio de la Palabra y la Iglesia la ejerce por medio de la predicación misionera, de la catequesis, de la homilía y de la reflexión teológica, bajo la autoridad del Magisterio del Papa y de los Obispos. Este servicio de la Palabra es considerado como primordial porque tiene que suscitar y acrecentar la fe que es la base de toda la vida de la comunidad cristiana. Por eso la catequesis constituye de alguna manera una función esencial de la Iglesia. Esta ha recibido el don del Espíritu Santo para proclamar la Palabra de Dios.
La catequesis y la catequética parten ambas de la intuición original de la iglesia que educa la fe con la ayuda del Espíritu Santo. La catequética, con la ayuda del mismo Espíritu Santo, recurre además a la ciencia y al análisis para ayudar a los catequistas en su tarea de educar la fe. Les señala cuál es el camino más seguro por dónde conducir a sus catequizandos a fin de lograr su objetivo. Respetando siempre la intuición, el arte y el carisma que implica la tarea catequística, la catequética tiene que elaborar científica y sistemática mente el pensar catequístico como ayuda a la catequesis.
La catequesis propiamente dicha es un "acontecer" eclesial e histórico. Con Pablo VI podemos decir que la catequesis es un "arte superior". Para llevarla a cabo se cuenta con la vocación y la inspiración del catequista y se privilegia en cierto modo las intenciones, las reacciones inmediatas y la capacidad del catequista. El arte de la catequesis engloba innumerables aspectos, tiene que tener en cuenta infinidad de elementos objetivos y subjetivos, y tomar decisiones prácticas que siempre son revisables y que pueden ser diferentes y variables. La catequesis es un acontecer único que consiste en el acto del hablar de Dios a una persona o un grupo determinado y al mismo tiempo del escuchar a Dios de esta misma persona o grupo. Es de alguna manera la Revelación en acto en un momento y lugar concreto.

3. Catequesis y teología
Catequesis y teología pertenecen ambas a la misión profética de la Iglesia. Tanto el catequista como el teólogo tienen la misión de explicitar y actualizar para los hombres la Palabra de Dios. Ambas tienen en común el servicio de la Palabra. Sin embargo, no son idénticas y la confusión entre las dos puede causar grandes perjuicios, sobre todo en el terreno de la catequesis. Dicha en pocas palabras, la diferencia está en que la catequesis educa la fe de una persona o de un grupo concreto y que la teología sistematiza y estudia científicamente el dato revelado.
La catequesis se caracteriza por ser un camino hacia la fe y la teología por ser una reflexión dentro y desde la fe. La catequesis es un proceso de maduración en la fe que todos tenemos que recorrer y que no termina sino en el último aliento. Es la profundización y la actualización constante, dentro de la historia de nuestra vida, de nuestra relación con Dios. Aún el teólogo, ayudado en parte por su tarea teológica y en otra parte por los elementos propios de la catequesis, tiene que ser catequizado constantemente. Desde el Papa hasta el menor de los fieles somos sujetos de catequesis, que nos hace discípulos de Jesucristo.
El catequista piensa el mensaje en función del crecimiento de la fe de sus catequizandos. El teólogo reflexiona el mensaje más bien en función del mensaje mismo. Su reflexión no está al servicio de la fe de un grupo determinado sino al servicio de toda la misión de la Iglesia en sus varios aspectos. La teología sistematiza y conecta el saber de la fe con el saber de la experiencia histórica del hombre y elabora una síntesis entre distintos aspectos del saber de la fe. La elaboración de esta síntesis incluye frecuentemente momentos de investigación gratuita, que como toda investigación científica, incluye etapas que no tienen el objetivo claro y distinto pero que, con el tiempo, pueden ser muy fructíferas como hipótesis.
Por todo esto, la teología nunca sustituye a la catequesis. En ciertas épocas de la historia de la Iglesia se ha pretendido hacer de la catequesis el aprendizaje de fórmulas teológicas. La corriente teológica neo escolástica declaraba sin atenuantes que las fórmulas dogmáticas de la doctrina teológica eran la misma revelación. De este modo se pensó que la catequesis consistía en la adaptación y el aprendizaje de fórmulas teológicas, tanto más resumidas cuanto más pequeños eran los alumnos. De esta manera se hace un gran daño a la catequesis porque se eliminan las otras mediaciones. También se perjudica la misma teología porque se la reduce a la elaboración de fórmulas cuando, en realidad, tiene que abarcar un amplio espectro de reflexión.
Pero, establecido que no se puede confundir la catequesis con enseñanza teológica, queda por definir cuáles son las relaciones entre ambas. En primer lugar, nos preguntamos qué aporta la teología a la catequesis. El primer aporte de la teología a la catequesis consiste en elaborar la identidad, la fisonomía y la función propia de la catequesis y del catequista en el conjunto de la misión de la Iglesia. La teología como ciencia sistemática de la doctrina de la fe ubica a la catequesis y sus distintas formas en el gran concierto de la actividad múltiple de la Iglesia y su relación con las demás actividades. El segundo aporte consiste en la jerarquización y la formulación actualizada de la doctrina de la fe. La jerarquización de las verdades ayuda a la catequesis a centrar su enseñanza siempre en lo esencial y también a relacionar lo secundario con lo más importante de donde saca su fuerza y su fundamento. La catequesis abarca siempre un momento doctrinal en el que se ofrece a la inteligencia de los creyentes una expresión nocional del aspecto de la doctrina que se le propone. La teología puede ayudar mucho a actualizar estas formulaciones y adaptarlas a las distintas culturas. El tercer aporte que puede brindar la teología a la catequesis es el de abrir distintos enfoques teológicos para que el catequista pueda elegir entre ellos a fin de adaptarse a las posibilidades y las exigencias de sus catequizandos.

4. La catequética es teología
En estos aportes estriba la definición de la catequética como una rama de la teología con pleno derecho. Desde el siglo XVII la catequética empezó a desarrollarse sistemática mente y fue reconocida como parte de la teología práctica o pastoral. Recién en los últimos decenios se empezó a desarrollar y a reconocer como una rama de la teología en el pleno sentido de la palabra.
La catequética es, en parte, teología fundamental porque estudia la revelación de Dios y su comunicación con los hombres, con los métodos y el rigor científico de toda la teología. El lugar teológico específico es la catequesis donde se produce concretamente esta comunicación. La catequética es también teología histórica. Estudia dentro de la historia las varias instituciones de transmisión a fin de distinguir entre las que son de validez permanente y las que son propias a una determinada situación cultural. Señala también críticamente la diferencia entre aquellas tradiciones que coinciden con la auténtica tradición de la iglesia y aquellas que reflejan una situación de crisis o de decaimiento. La catequética es también teología práctica o pastoral. Reflexiona sobre la manera concreta en el aquí y ahora del tiempo presente. Cumpliendo con esta tarea elabora hipótesis de acción para el quehacer catequístico de acuerdo a todas las exigencias M ser y de la misión de la Iglesia y de las circunstancias históricas.

Formando parte de las disciplinas teológicas la catequética ayuda a las demás disciplinas a prestar atención a las dificultades y problemas de comunicación que plantea el mundo concreto. De otra manera la teología corre el riesgo de alejarse de las preocupaciones y tareas de los hombres. La catequética a su vez aprovecha todas las investigaciones que hace la teología en sus distintas disciplinas. Así mismo la catequesis necesita la ayuda de las ciencias humanas, especialmente las que se refieren a la comunicación. Todo esto demuestra que el campo de estudio de la catequética es sumamente amplio y que, como teología práctica, se interesa por todos los resultados de las ciencias teológicas y humanas. Esta amplitud es una especie de dificultad para la catequética pero nos demuestra que el acto de la proclamación de la Palabra supera siempre su estudio en profundidad y en vitalidad. A pesar de su necesidad y de su rigor científico la catequética sigue siempre al servicio de la catequesis, porque en ésta se produce en misterio el encuentro entre Di os y los hombres.

5. Pensar como catequistas
Siendo la catequesis una misión de la Iglesia está toda ella orientada hacia el logro M objetivo. La catequética como teología práctica está orientada hacia el mismo fin. De este fin u objetivo depende el método que emplean la una y la otra. Al investigar las ciencias humanas y teológicas en función del objetivo de la catequesis, la catequética estudia formalmente los medios que hay que poner en práctica para lograr este fin. Para determinar cuáles son los principales ejes de la reflexión catequética, debemos analizar el objetivo o fin de la catequesis en sus distintos aspectos.

a) El fin de la catequesis puede ser considerado desde tres puntos de vista. El primero es el de la palabra de Dios. La catequesis tiene como objetivo "hacer resonar la Palabra de Dios". El Congreso Internacional de Catequesis de Sevilla (1992) señala que la catequesis necesita más teología de la Palabra (Actas del Congreso Internacional de Catequesis, pág. 547). Sólo podemos mencionar al respecto algunos puntos. "la Palabra de Dios" es una expresión análoga: la mejor manera o imagen con la que podemos describir la comunicación de Dios con los hombres consiste en compararla con la palabra. Dios no "habla" como los hombres pero su comunicación con ellos no puede ser mejor significada que por la Palabra. "Hacer oír a los hombres la Palabra de Dios" es el primer aspecto del objeto formal de la catequesis.
La Palabra de Dios es una palabra interior. Sin embargo, adaptándose a los hombres, Dios se comunica por medio de signos externos. Estos signos no constituyen formalmente la Palabra de Dios a pesar de que la llamemos así. De hecho son "mediaciones" de la Palabra de Dios que sólo por una conjugación armónica son capaces de hacer oír la comunicación interior que Dios establece con los hombres. Si las aislamos y le damos un valor absoluto podemos caer en una u otra forma de fundamentalismo. De esto concluimos que la catequética estudia y ayuda a estudiar las mediaciones, no en función de ellas mismas sino en función de la ayuda que pueden prestar en la comunicación entre Dios y los hombres. Sólo en relación estrecha con las demás mediaciones pueden ser signos de esta comunicación. Este punto de vista nos puede ayudar a "pensar" la Biblia, la Teología, la Liturgia y la Vida de la iglesia, dentro de la función exacta que cumple cada una de ellas en la catequesis como transmisora de la Palabra de Dios.

b) El segundo punto de vista bajo el cual puede ser considerado el fin de la catequesis es el de "educar la fe del hombre". La catequesis tiene como objetivo "hacer crecer" sistemática mente la fe de los creyentes. La catequesis está en función de la fe viva tal como se halla en la persona concreta y sus situaciones. En su mensaje al Pueblo de Dios el Sínodo del '77 señala lo siguiente: "... En cada caso se hace necesario acudir a unos criterios que permiten discernir cuando un lenguaje concreto es verdaderamente catequístico. Una enseñanza cualquiera, incluso la de contenido religioso, no es sin más catequesis eclesial. En cambio, cualquier palabra que llegue al hombre en su situación concreta y lo impulse a encaminarse hacia Cristo puede ser realmente una palabra catecumenal..." (Nº 8)
La catequesis parte de una fe situada en un lugar y en un tiempo específicos. Por lo tanto el conocimiento de esta situación concreta entra de lleno en el quehacer de la educación de la fe, ya que la fe no puede crecer si no está enraizada en una situación concreta. El contenido de la catequesis abarca las situaciones históricas y las aspiraciones humanas (cf. Medellín VIII 6), sin desvirtuar el sentido propio del Evangelio el catequista debe anunciarlo para unos hombres concretos y vivientes. Debe responder a sus interrogantes, alentar sus esperanzas y fortalecer su fe auténtica. Y sin hacer menoscabo de la sistematización del contenido de la fe, el catequista anunciará el Evangelio en función de unas posibilidades concretas de crecimiento en la comunicación con Dios.
c) El tercer punto de vista respecto al fin de la catequesis es el "testimonio dado por el catequista y por la comunidad". El catequista no es dueño de la respuesta libre de sus catequizandos. Por eso el objetivo o el éxito nunca es el resultado obligado de una cuenta matemática. El catequizando responde libremente. A lo mejor responde con un "No" cuando el catequista esperaba un "Si". 0 el catequizando elige su propio camino, no previsto por el catequista. La tarea del catequista consiste en darle la posibilidad y la oportunidad para conocer el amor del Padre. Por medio de la .palabra, la memoria y el testimonio, el catequista debe abrir caminos y debe ayudar a la comunidad toda, a manifestar la luz de Cristo (cf. DCG nº 35).

6. Valoración de la catequética
La catequética en general no es suficientemente valorada en los ambientes eclesiásticos. En el esquema actual de la teología no es fácil darle su justo lugar y su valor exacto a la teología pastoral. Se la trata frecuentemente como un apéndice de la teología dogmática y como reflejo de experiencias individuales y particulares. En los esquemas de estudio de formación teológica, la teología pastoral o práctica resulta mayormente desfavorecida y, a veces, relegada a un resumen francamente insuficiente y a una enumeración de "consejos prácticos" con valor desigual y sin fundamentación seria. Bien podría pensarse en una teología que parta del actuar concreto de la Iglesia en el mundo. Sería por lo menos igualmente valedera una reflexión teológica a partir de la misión específica que cumple determinado grupo de agentes de pastoral en la Iglesia. Así se podría pensar en una estructuración distinta de los estudios sacerdotales que no sea la de los teólogos. La preparación de los diáconos permanentes podría ser elaborada a partir de sus propios quehaceres. Lo mismo podemos decir de los catequistas.
Cabe señalar que la catequética no puede ni debe convertirse en un recetario para el catequista. La catequética es fundamentalmente la formación del catequista. Todo lo que pueden preparar los catequetas en cuanto a manuales o guías para el catequista son sólo hipótesis de trabajo. El que elabora la catequesis en el hecho mismo del encuentro es el catequista. Es el catequista el que tiene que tener una formación doctrinal adecuada y una visión suficientemente amplia sobre la situación histórica y cultural del grupo al que catequiza. Por eso la catequética apunta más que nada a la formación de catequistas que sean capaces de "encontrar en la confrontación de grupos y personas, en situaciones que son siempre peculiares, el modo más válido para transmitir el mensaje evangélico" (DCG 111). Esto implica que la formación catequística e incluso la labor de catequetas no se puede hacer sin un contacto directo con la tarea catequística concreta. La catequética reflexiona sobre los problemas que plantea la transmisión de la fe desde y en la práctica del ministerio catequístico. (de Vos, Frans, Pensar la catequesis, Cap. 1, Claretiana, 2000 )

Otros textos: ESPIRITUALIDAD DE LA ACTIVIDAD DEL CATEQUISTA

Cuando se habla de la espiritualidad del catequista, lamentablemente suele decirse lo mismo que podría afirmarse de un sacerdote, una religiosa, o un monje. Se dice, por ejemplo, que la espiritualidad del catequista está integrada por la oración personal, la lectura de la Biblia, la Eucaristía, y suele agregarse la Liturgia de las Horas. Pero entonces no se habla de una espiritualidad específica del catequista, ni siquiera de una espiritualidad, sino sólo de algunos medios de espiritualidad comunes a todos los cristianos.
La espiritualidad que caracteriza a un catequista, como cualquier otra espiritualidad cristiana, está marcada por las notas propias de su misión. No se trata de espacios de espiritualidad vividos al margen de esa misión, como si uno hiciera un paréntesis íntimo para dedicarse a Dios y como si la tarea catequística no fuera "espiritual".
La propia misión no es un apéndice o una pat1e de la propia existencia. La misión marca a fondo la vida y la identidad, de tal manera que uno se entiende a sí mismo como transformado por esa misión. El nombre de "Jesús", que significa "Dios salva", quiere decir que Jesús estaba completamente marcado por su misión de salvador. Lo mismo debería suceder con un catequista de alma. Un buen catequista se identifica de tal modo con su misión que podría agregarla a su nombre: "Marta Catequista López", "Francisco Catequista Bosch".
De este modo comprendemos que la espiritualidad también debe estar marcada por la misión catequística. El catequista está llamado a vivir una profundidad espiritual en su propia misión. Si esto es así, cuando el catequista tiene un momento de contemplación en la oración, eso que contempla permanece en su corazón cuando va a dar catequesis, y lo vive en la misma actividad catequística.
Es más, eso que se contempla en la oración se hace más maduro cuando pasa a la acción y se comunica a otros. En la comunicación, lo que uno ha contemplado se enriquece, se expresa, se aplica, se profundiza, se proyecta y crece en el ejercicio del ministerio catequístico.
Como consecuencia, cuando el catequista termina un encuentro catequístico y vuelve a tener un momento de recogimiento, ese encuentro solitario con Dios será más rico que el anterior, porque ahora estará cargado con la riqueza que le ha dado la vida, y más concretamente, con lo que vivió en el encuentro de catequesis.
La espiritualidad es el dinamismo del amor que el Espíritu infunde en nuestros corazones e impregna toda nuestra vida. Pero ese dinamismo del amor está marcado, enriquecido, adornado, embellecido por unas notas distintivas que vienen de la misión que uno debe realizar, de la tarea concreta que debe desempeñar para los demás.
Por eso, no ama de la misma manera un catequista que un monje o que un predicador itinerante. Ama de otro modo, con otro estilo, con una pasión diferente.
Podemos decir que cuando una tarea se vive de un modo adecuado, se crea una cultura espiritual propia de esa misión recibida de Dios. Esa cultura espiritual se transmite cada vez que un nuevo catequista se integra a una comunidad de catequistas, y adquiere espontáneamente - como por ósmosis - las notas de la espiritualidad de su misión. Pero esto sucede si verdaderamente en esa comunidad de catequistas hay una "cultura espiritual catequística". Es decir, si en esa comunidad se ha encarnado verdaderamente la espiritualidad específica de la acción catequística; si esa espiritualidad propia se ha convertido en una suerte de "tesoro comunitario" que otorga vida y dinamismo. En ese caso, la espiritualidad cristiana se ha "encarnado" verdaderamente en la misión catequística.
La espiritualidad evangelizadora es un camino de santificación comunitaria en el ejercicio de la misión apostólica. Este camino no deja afuera nada de lo que integra la actividad evangelizadora. Todo ha de situarse bajo el impulso del Espíritu de santidad. Todo ha de elevarse en la presencia del Dios Santo, implorando juntos su luz, su auxilio y su perdón. Por tanto, también el camino responsable y participativo de planificación pastoral, ejecución y evaluación a la luz de la Palabra, forman parte de este proceso de santificación comunitaria. Necesitamos superar toda forma de dualismo, como si la organización fuera una realidad diferente o separada de la vida según el Espíritu.
Cuando llegue el encuentro de catequesis, luego de haberlo preparado a lo largo de la semana, el momento de la catequesis será un acto espiritual y pastoral al mismo tiempo. Las palabras y el encuentro con los demás se cargan de un significando profundo, y así el encuentro alimenta, santifica, realiza al catequista.
No fue espiritual sólo el momento de plegaria, sino toda a preparación hecha con amor, que da sentido, gozo, claridad y seguridad al catequista en el encuentro de catequesis, y puede llegar a vivir una verdadera experiencia mística en medio de ese encuentro con los demás.
Esta actividad pastoral se hace así profundamente satisfactoria, y en lugar de desgastarlo, plenifica al catequista y lo llena de vida. Así, el momento de descanso posterior al encuentro no será el desenchufe de un corazón vacío y hastiado, que se sacó un peso de encima, sino el reposo de un corazón profundamente satisfecho.
El encuentro con los demás no debería ser un obstáculo que limite nuestras posibilidades contemplativas. Afirmar eso sería volver a establecer un marcado dualismo entre la intimidad y la exterioridad, entre la subjetividad y la acción, entre la soledad y el encuentro con el otro, entendiendo la exterioridad, la acción y el encuentro con los demás como enemigos de la contemplación.
Veamos juntos cómo es esa modalidad específica de ser espiritual que se vive en la misión catequística, las diez características básicas de la espiritualidad de la catequesis, o sea, la mística propia de la actividad catequística.
( Fernández, Víctor Manuel, Catequesis con Espíritu, Los diez caminos de la espiritualidad catequística, San Benito, 2003)

Del Directorio Catequístico General: ver nº 234 a 235
Del Navega Mar Adentro: ver nº 78 -79 y 90 - 94

l. Cf. MARTlNEZ BELTRÁN, J. M., "Catequista"., en FLORISTÁN, C. -TAMAYO, J,J., Diccionario abreviado de Pastoral, Estella, 1992, 73-74; ALBERICH, E., Catequesis y praxis eclesial, Madrid, 1983; PEDROSA, V., La catequesis hoy. Madrid, 1983.